春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(ná万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗n)的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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