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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiā良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物ng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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