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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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