文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就(花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了