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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。徐海为是谁？>

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，徐海为是谁？庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi徐海为是谁？)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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