十斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历是(shì)即于每(měi)月初一、八、十四(sì)、十五、十八、二十三、二十(shí)四、二十(shí)八(bā)、二(èr)十九、三十等十日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是哪几天是(shì)农历

十斋日(rì)概(gài)述

　　[出法苑珠(zhū)林] 初(chū)一日此日四(sì)天王太(tài)子下(xià)降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者。

　　东(dōng)方(fāng)持(chí)国天王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西(xī)方广目(mù)天王。

　　北方多(duō)闻天(tiān)王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师(shī)琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内p>

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势至(zhì)菩萨名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四(sì)日(rì)此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者(zhě)下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压力下(xià),十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至少在(zài)中唐(táng)时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占据了(le)主(zhǔ)导地位;而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的(de),后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生的结果,而(ér)它的称谓(wèi),似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说，只(zhǐ)要是(shì)明相出（早(zǎo)上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到日至(zhì)天中为止(zhǐ)的这段时(shí)间都是持戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间，所以按(àn)照(zhào)一(yī)般佛门道场正(zhèng)常作息，这段时(shí)间基本上有早(zǎo)餐与午餐二(èr)顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持午者持日中(zhōng)一食(shí)，即一天中只用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上面说的(de)早斋也(yě)免了，所以过午不食一般有早(zǎo)午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗、邪(xié)淫(yín)、妄语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲(yù)、嗔恚(huì)、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过世(shì)作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我(wǒ)们日常生活(huó)讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非(fēi)常重要(yào)，这是这个(gè)法门(mén)以及地(dì)藏菩萨利(lì)益众生具体的(de)事(shì)实。

　　外国素食餐厅一年比一年(nián)多(duō)，外国人(rén)吃素是为(wèi)了健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃(chī)素，身体必(bì)定健康(kāng)；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有疾(jí)病的(de)根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易(yì)好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身(shēn)体的健康很容易(yì)得到。

　　只要一(yī)个月中有几(jǐ)天修清净(jìng)心，对于养(yǎng)生、修行(xíng)，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日(rì)真正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的(de)是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持(chí)八斋戒的好日子，即(jí)农历每(měi)月之一(yī)日、八日、十四日、十(shí)五日、十(shí)八日、二(èr)十三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九日(rì)、三十(shí)日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每个月的初(chū)八日(rì)、十四日、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日(rì)（小月二(èr)十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集会一(yī)处，布萨(sà)说戒肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内(jiè)，在家(jiā)二(èr)众乃于此六日受持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得(dé)其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的(de)典故：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在(zài)统治者推行(xíng)十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时期(qī)已进(jìn)入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造(zào)使(shǐ)其反而(ér)取代了(le)道教十斋日，在民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-每月十(shí)斋日

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