恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之拙荆是什么意思，拙荆是什么意思(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，拙荆是什么意思，拙荆是什么意思仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 拙荆是什么意思，拙荆是什么意思有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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