天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子(zi)布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么意思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选(xuǎn)）：故(gù)兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴，非所(suǒ)以为暴也(yě)；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为(wèi)伪(wěi)也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的(de)，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定(dìng)的，而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目的；

　　用兵是有战(重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么zhàn)略(lüè)规(guī)定的，要以讲求道(dào)义(yì)为根本。

　　根本确立了(le)，而(ér)大道就可以行得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子》，记录了(le)先秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间流行的神(shén)话及圣(shèng)贤传说，并力(lì)图从这些传说中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一(yī)句歌词(cí)而(ér)且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以这句(jù)歌词为句(jù)首来创作的(de)长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池处(chù) 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么

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