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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(c印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有color: #ff0000; line-height: 24px;'>印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有hē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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