恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；人+工念什么 人工念什么姓p>

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(人+工念什么 人工念什么姓zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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