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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zu横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图ò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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