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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心n是正极还是负极，L是正极还是负极(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、n是正极还是负极，L是正极还是负极教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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