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  起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思,起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思,起(qǐ)于累土还是垒土拼音

  是(shì)“起于(yú)累土”。

  出自《老子》第六十(shí)四章。

  原文节选(xuǎn):其安(ān)易持,其(qí)未兆易(yì)谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为(wèi)之于(yú)未有,治之(zhī)于未乱(luàn)。

  合抱之木(mù),生于毫末(mò);

  九层之(zhī)台,起于累土;

  千里之行,始于足(zú)下。

  译文(wén):局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维护,事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu);

  事(shì)物脆弱时容(róng)易消解;

  事物细微时容易散失;

  做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当;

  治理国政,要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

  合抱的大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;

  九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆(duī)泥(n币值是什么意思,硬币的币值是什么意思í)土;

  千里的远行(xíng),是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

  老子(zi)依据他对人生币值是什么意思,硬币的币值是什么意思的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察,指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì),常于几成而败之。

  ”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒,总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

  出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么?老(lǎo)子认(rèn)为,主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时,人们不够谨慎,开始懈(xiè)怠(dài),没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情,缺乏(fá)韧性,如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ),则无败事”。

  老子认为,一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。

  总之(zhī),在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事,就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土?

  起于累土。

  出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

  原文:

  合(hé)抱之(zhī)木(mù),生于毫末;九层之(zhī)台,起(qǐ)于(yú)累土;千(qiān)里之行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合抱(bào)的(de)大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;九层的(de)高台,筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ);千里的远(yuǎn)行,是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

  该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累,认真(zhēn)踏实的重要性(xìng),激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū),积(jī)极(jí)行动。

  《道德经》主题(tí)思想(xiǎng):

  “道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

  “道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴,是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

  “德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

  “道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点,但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

  “法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道,在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

  哲(zhé)学上,“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母,阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现,物极必反是(shì)万物演化的规律。

  伦(lún)理上,老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

  政治上,老(lǎo)子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì),不生事扰民,对外困笑和平(píng)共处,反对战争与暴(bào)力。

  这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí),同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé),最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

  也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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