春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门(mén)生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心本初是谁(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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