黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊ght: 24px;'>远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊yú)英国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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