夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎ纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖i)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(g纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖ǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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