春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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