夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思时(shí)候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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