起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性中国为什么叫兔子国。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，中国为什么叫兔子国对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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