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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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