起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒领略的意思土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：领略的意思p>

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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