文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算