”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕裤子175是几个x有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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