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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思己，那么他就(jiù)会智慧大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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