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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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