夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我(千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗wǒ)曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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