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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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