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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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