春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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