起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一(yī)句(jù)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪>

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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