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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思(sī),天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意(yì)思(sī)

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了(le)一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù),于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣(yǐ),而哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣(yǐ),而(ér)义为本(běn)。

  本立而道(dào)行,本(běn)伤而(ér)道废。

  译文:因(yīn)此(cǐ)军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是(shì)用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作(zuò)假的(de)。

  所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的,而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固(gù)定礼(lǐ)容(róng)的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要(yào)求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目的;

  用(yòng)兵(bīng)是有战略规定(dìng)的,要以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏了,而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的(de)神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从(cóng)这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月争(zhēng)光(guāng),天下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留给后(hòu)人的(de)丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出(chū)自五(wǔ)月(yuè)天(tiān)的(de)一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的(de)歌,这(zhè)一句是(shì)全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出(chū)现。

  但(dàn)确有一篇(piān)网友(yǒu)以这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思(sī)成(chéng)泪(lèi)湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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