文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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