黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大(dà)局(jú)势的(de)影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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