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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对厦门是几线城市呢。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过厦门是几线城市呢失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō厦门是几线城市呢)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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