黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

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作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗>

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了(le)求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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