孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěn单反可以带上飞机吗g)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文单反可以带上飞机吗：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家单反可以带上飞机吗的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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