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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ42周是几个月，42周是几个月保质期)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）