黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人(rén)与自(zì)然(rán)合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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