春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国，春(chūn)秋(qiū)战国(guó)鬼谷子(zi)几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理以下知(zhī)识(shí)：

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gò雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗ng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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