恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(x嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美ī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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