春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。<穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼/p>

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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