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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(niá扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文n)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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