春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七琪琪格蒙语什么意思(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七琪琪格蒙语什么意思(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于琪琪格蒙语什么意思外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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