起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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