恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母也鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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