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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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