夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì一寸多少厘米公分 一寸是几个手指)什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之一寸多少厘米公分 一寸是几个手指人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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