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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiěborn过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词p>

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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