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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这(zhè)里，儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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