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  “本(běn)来无一物,何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆(jiē)空(kōng),到哪里染上(shàng)尘埃。

  这句话形容(róng)了世(shì)上本来(lái)就是空的,看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字,心本来就是(shì)空的话,就(jiù)无(wú)所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑(huò),任何事物(wù)从心(xīn)而过,不留(liú)痕迹。

  出自唐(táng)代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提偈》。

  全文: 菩提本无树(shù),明镜(jìng)亦(yì)非台。

  佛性常清净,何(hé)处(chù)有尘埃(āi)!身(shēn)是菩提树,心为明镜台。

  明镜本清净,何(hé)处染(rǎn)尘(chén)埃(āi)!菩提本(běn)无(wú)树(shù),明镜亦非(fēi)台。

  本来无(wú)一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳(láo)向外(wài)求玄?听(tīng)说依(yī)此修(xiū)行,西方只在目(mù)前(qián)!《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛(fú)教(jiào)教义的诗偈,共有四首,载(zài)于《坛经(jīng)》。

  其中前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的(de),旨在说明(míng)“明镜”的清(qīng)净;

  第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据(jù)、解(jiě)脱之(zhī)直道;

  第(dì)四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物,何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思?全解

  意思是(shì)本来就没有(yǒu)什么(me)东(dōng)西,为什么一定要(yào)自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

  出自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

  原(yuán)文:菩提本塌亮辩无树,明镜(jìng)亦非台,本来无(wú)一物,何处惹尘埃(āi)。

  译文:弟子就如同是菩提树(shù),弟子的心(xīn)灵(líng)就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜。

  要时(shí)时不(bù)断地将它掸拂擦试(shì),不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了铜的化合价怎么判断+2和+1的区别,汞的化合价光明(míng)的键(jiàn)御本性。

  扩展资(zī)料:

  背景故事:

  这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修行时,他的(de)师(shī)父出题让他们写一(yī)首偈(jì)语来(lái)阐述自己对佛法的领(lǐng)悟,于是(shì)大师兄神(shén)秀(xiù)说:“身是菩提树(shù),心(xīn)如明镜台,时时勤(qín)拂(fú)拭,勿(wù)使惹尘埃。

  ”

  慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出了(le)不(bù)同的感悟,他(tā)说:“菩提本(běn)无(wú)树,明镜(jìng)亦非台,本来无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修为及境界(jiè)上来看(kàn),慧能的显然要高(gāo)得多,所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传授(shòu),称为(wèi)禅宗第六(liù)代法脉传承(chéng)。

  大(dà)师兄神秀的诗(shī)是这样理解(jiě)的(de):“身是菩提树,心如明镜台,时时勤(qín)拂(fú)拭,勿使(shǐ)惹尘埃”。

  意思是:弟(dì)子(zi)就如同是菩(pú)提(tí)树(shù),(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟),弟子的心灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的台镜(jìng),要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦试,不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性(十年树木百(bǎi)年树人(rén)就是出于此)。

  而慧能则这(zhè)样来解释:“菩(pú)提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹(rě)尘埃。

  ”意思是:菩提树不是菩提树,而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻智(zhì)慧的,明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子,而是比喻清静的心(xīn)的。

  我(wǒ)们的心(xīn)本来就是团缺清静的,那里会染上什么尘埃呢(ne)?

  二者的差(chà)异在于(yú),神秀要(yào)借助具体(tǐ)的(de)物体意象来表达(dá)自(zì)己感(gǎn)悟,而慧能则(铜的化合价怎么判断+2和+1的区别,汞的化合价zé)超越了神秀的境界,不需(xū)要比(bǐ)喻,直接看到事物的(de)本质了(le)。

  参考资料来源(yuán):百(bǎi)度(dù)百科—菩(pú)提本(běn)无树

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